来自许昌《李氏宗族》的他，并非出生于《金屋》，日子在大华夏，不忘《平原客》的《底色》，逮着《红蚂蚱，绿蚂蚱》，从乡土《羊的门》走向《城的灯》，用大半生阅读《河洛图》《城市白皮书》。当他走累的时分，稍稍停下《学习浅笑》《等等魂灵》，有了《写给北华夏的情书》，然后完结《生命册》的书写。这位作家，便是河南本乡仅有取得茅盾文学奖的著名作家、文学豫军最具影响力的代表性作家李佩甫。
5月29日，李佩甫先生应邀做客郑州青风宅院“宅院·传承讲堂”，为咱们带来一场名为“河洛文明与宗族传承”的共享会。在承受记者正常采访时，李佩甫说，他的写作是在平原大地的滋补之下完结的，未来，他将在这块厚重的平原上，“好好种田，种好自己的地”。□东方今报·猛犸新闻首席记者梁新慧/文袁晓强/图
《易·系辞上》有云“河出图，洛出版，圣人则之”，河图洛书被誉为华夏文明的源头。在河洛汇流之地的巩义，“河洛古国”惊现于世，李佩甫的长篇小说《河洛图》也于2019年年底与读者碰头。
李佩甫说，文字的发祥地在安阳，因而，只要华夏可以称为中华文明的发祥地。华夏受儒释道文明滋润最深，当然，华夏亦是受灾最重的当地。
李佩甫常说，他出生于华夏小城许昌的一个工人家庭，但少年时期，大都是在姥姥的村庄里度过的。那时分，李佩甫常常偎依在姥姥怀里听“瞎话儿”。后来姥姥逝世了，“瞎话儿”却留了下来。大了，就嚼这“瞎话儿”。嚼得久了，就嚼出了滋味。“姥姥讲的‘瞎话儿’里，就有民间三大活财神的故事，所以，我从小就知道了康百万，但那时我是当神线年，作为业余作者，李佩甫被南丁先生看中，填了张“调干表”，来到省会郑州，成为参加筹办大型文学期刊《莽原》的四个青年修改之一。直到这时，李佩甫对康百万的了解也仅限于姥姥的“瞎线年前，李佩甫到了巩义，才知道居然真有个康百万庄园，实在的日子通过口口相传成了传说。
当李佩甫走进康百万庄园时，他被这个连绵了400余年的宗族震慑了。更让他慨叹的，则是“时刻的不得了”。那些斑斓的房子还在，那口冒水的老井还在，但庄园里的人不在了。在前史的长河里，人十分藐小。
李佩甫泄漏，为了创造《河洛图》，他在巩义采访了一个多月，成果没有见到一个康家的“正枝”，都是旁系，所讲的故事都是传说，这给了他很大的创造空间。
在李佩甫看来，河南出了许多商人，但河南人不善于宣扬推介自己，一贯比较低沉，不管遇到什么磨难，总是咽下去、隐忍着，这有其特别的成因。
前史上，尤其是战乱时期，河南这块土地生灵涂炭，金兵打过来，蒙古人打过来，最优异的人都被杀掉了，杀了一批又一批。由于前史上杀气太重，这片土地上的人们，相对隐忍，遇到事儿总是咽下去而不是喊出来，河南人坚定不移的程度，逾越任何地域。
历朝历代，华夏遭遇过各种劫难。它还有个最大特点是坚韧不拔。因而，李佩甫总是说，华夏大地便是一片“绵羊地”，这方土地上的河南人，活的是集体，而不是个别。
李佩甫坦言，他年轻时看得更多的是华夏文明的糟粕和缺陷，老觉得河南人不如外省人。他从前特别不了解，山东人逃荒要饭叫“闯关东”，河南人逃荒要饭却叫“走西口”，一个是“闯”一个是“走”，其内在彻底不同。
上世纪90年代甚至新世纪之初，许多当地瞧不起河南人，而李佩甫出去做毛遂自荐时，总是说“我是河南人，小城许昌人”。在他看来，尽管河南是一个灾难深重的当地，但走出去之后会发现，华夏文明的精华不得了，这便是同化性和包容性。
在李佩甫看来，巩义是我国的风水宝地，这一个区域出了许多咱们，远有杜甫，近有常香玉。而河洛康家坐落河洛交汇之地，前史上是个大码头，在此日子的人，有经商传统，到了改革开放后，巩义敏捷成为全国百强县。
而康家可以接连昌盛14代，李佩甫以为最重要的有两点：一是首开本钱司理人准则，大的总司理叫“大相公”，小的司理叫“小相公”；二是康家的“留余”理念，是康家生意做大做强的主力。
“留余”关于当下的80后、90后有何学习含义？李佩甫说，现在的80后、90后是仅有没有吃饭窘境的一代，他们具有更大的创造力，需求对“留余”有更深入的了解，“留余”是一种生计经历，是人类生计的最高境地。
年代的巨轮驶入21世纪，宗族文明的传承成了困扰人们的难题。李佩甫以为，社会发展到今日，所谓前史上的宗族、宗族文明，基本上不存在了。现在所谓的家庭，大多数都是三口之家，一代人与另一代人的观念不同巨大。
“但在咱们的民族精力、文明层面，不管宗族传承与现代知道的结合、发展到何种程度，精力底板永久都不可能变，这便是儒家文明的中心思维——仁义礼智信。”李佩甫说。
作为《河洛图》的责任修改，河南文艺出版社修改杨莉这样总结李佩甫的创造：他在平原上精耕细作，他对这块土地既有深深的了解和懂得之后的酷爱，又有富于理性和智性的批评与审视。他没有因酷爱而有损批评性，也没有由于深入的批评性而损失他情感上的温度与接收。
不得不说，李佩甫对这块土地的叙事极具地域性，可是又逾越了地域性，击中了我国文明的内核。他刻画的小说人物，有许多会让读者联想到实际中的人物原型，他们背面所表现的人心的走向和人道的沉浮，都是他对严重的年代节点，关于年代流变和社会变迁对人的冲击，进行极具思维力度的审视之后，找到了自己文学的表达和艺术的提醒。
用李佩甫的线年，一差二错的一次时机，让他成了一名半专业的文学工作者。从此，他便有了在平原上行走的条件，也逐渐有了写作的领地。每个作家都有最了解的范畴，李佩甫是在许多年之后才发现，自己最了解的是平原。
“平原是我的家园。它先是我终年走动的一些城市和城镇，然后就成了我心中的‘平原’。找到了我的‘平原’，就有了一种‘回家’的感觉。我著作中的每个人物，都是我的‘亲人’，当我写他们的时分，我是有疼痛感的。由于，实实在在地说，我便是他们中的一个。”李佩甫解说，他走了许多当地，但平原才是他最了解的地域，平原上人们的日子才是最了解的日子，把平原作为自己的写作领地，才会有相对的自在。
至于将来写什么，李佩甫直言，一个作家要逾越之前的著作，要一向知道日子，知道自己，知道这改变巨大、纷繁复杂的社会。对他而言，这一切都需求一些时刻，而作家最惧怕最忧虑的恰恰是没有时刻。
同为茅盾文学奖取得者，李佩甫的老友贾平凹这样点评他：华夏，是李佩甫落脚的基地，也是他提高的渠道。他一直站在华夏这个点上，满腔热忱地去调查、知道这片土地、公民和他的国家。
满头银发的李佩甫意味深长地说：“我的写作，不会脱离平原，我要在这块平原上好好种田，种好自己的地。”